INTERCULTURALIDAD COGNITIVA ENTR

Apelando al concepto de interculturalidad, se esboza una aproximación a los elementos comunes que subyacen a la Terapia Racional Emotivo-Conductual (TREC), al Budismo Zen y a la Racionalidad Andina. Mediante la inclusión de los Koan Zen y de las fábulas andinas, se repasan algunos de los principios esenciales de la TREC y su interfase con el Zen Budista y con el Pensamiento Andino. Aspectos nucleares como la perspectiva ABC de las emociones y conductas, la identidad individual y social, la autoaceptación y la comparación social, el principio del relativismo y del continuo cambio, así como la puesta en escena de estrategias cognitivas son ilustrados mediante la inclusión de viñetas pertinentes.

Palabras clave: Interculturalidad cognitiva, Terapia Racional Emotivo-Conductual,

The purpose of this work is to find out possible links between Rational Emotive Behavioral Therapy (REBT), Zen Budhism and Andean rationality, in order to establish the type of convergence aimed by an inter-cultural approach. Some of the basic principles of REBT are reviewed bearing in mind their inter-phase with Budhist spirituality and Andean “Mentality”. Core issues such as the ABC´s focus on behavior and emotions, personal and social identity, self-acceptance, social comparison, the fundamentals of relativism and continuous change, as well as the setting for cognitive strategies are illustrated by clinical vignettes, when needed.

Key words: Cognitive Inter-cultural Approach, Rational Emotive Behavioral Therapy,

La interculturalidad es una concepción filosófica relativamente nueva que, en lo fundamental, alude al intercambio de conocimientos y de opiniones así como al estudio de las relaciones sui generis entre las distintas culturas, enfocando los pensamientos filosóficos que todos los seres humanos poseen impregnados sea cual fuere su implicación cultural (Chen y Starosta, 1996).

De acuerdo a los mismos autores antes referidos, un aspecto importante vinculado a la interculturalidad es lo que denominan competencia cognitiva intercultural. Señalan que las personas tienen una competencia cognitiva intercultural mayor cuando tienen un alto grado de auto-conciencia y conciencia culturales. Esto implica que, en primer lugar, se tiene que tener conciencia de las propias características culturales y de los propios procesos comunicativos. Es necesario que se haga un esfuerzo para re-conocerse, para conocerse de nuevo. Quizás en este aspecto la comunicación intercultural pueda ser de gran utilidad, pues es en estos contactos cuando se toma en cuenta muchas de las características culturales que en otras circunstancias pasan desapercibidas.

Para Estermann (1998), un estudioso de la interculturalidad andina y occidental, el establecimiento de un encuentro filosófico intercultural debe indagar sobre sus sinónimos conceptuales. Esto es, buscar los equivalente homeomórficos, más allá de la univocidad establecida por el pensamiento occidental que impuso los universales homológicos. A no dudar, aquí ya se halla implícito un problema crucial, pues, cuando se quiere exponer la estructura racional del runa andino ya se está utilizando un concepto fundamentalmente occidental que no puede ser transculturado sin más. Como señala el mismo Estermann, la razón no es una invariable cultural, ni mucho menos una esencia supra-cultural, que se puede emplear como un esquema heurístico del encuentro con el otro. En la filosofía andina, la realidad está presente en forma simbólica y no tanto en forma representativa o conceptual.

La filosofía intercultural es mejor definida como una actitud y una manera de ver la realidad, que como un conjunto de ideas y principios. El diálogo intercultural acerca las visiones y crea las condiciones para que a través de un “polílogo” (y no solamente un diálogo) se establezca una nueva filosofía que rescate la diversidad, suficientemente alertada de los peligros tanto de la unidireccionalidad monocultural como de la contemplación ahistórica de las culturas. Es en este contexto que se trata de esbozar una aproximación a las comunalidades cognitivas de la terapia racional emotivo-conductual, la filosofía zen y la racionalidad andina.

En anteriores escritos (Manrique, 1988, 1993; 1994,) se ha tratado de establecer algunos puentes y diferencias entre el pensamiento andino y algunas vertientes de la psicología occidental actual, entre ellas la Terapia Cognitivo-Conductual (TCC). Ya entonces se hablaba de un endeble acercamiento a una temática tan compleja y mayormente marginal pero, al mismo tiempo, se dejaba sentado que cualquier aproximación tenía que adolecer necesariamente de una comprensible incompletud y de fragilidad teórica. Abordar la temática propuesta en el epígrafe de este trabajo resulta igualmente o aún más atrevido y, por lo mismo, no será extraño que en este asedio se peque contra el rigor científico y la meridiana objetividad. Hay en este apunte, como en sus predecesores, un entusiasmo perdurable y un ardiente apego sentimental.

Prácticamente desde sus primeros trabajos (Ellis, 1958) el creador de la Terapia Racional Emotivo-Conductual (REBT) afirmaba que varios principios de su enfoque psicológico no eran nuevos ni originales. De hecho, algunos de ellos fueron formulados cientos de años atrás, en la antigua Grecia y Roma, y por algunos filósofos y pensadores Taoístas y Budistas.

El mismo Ellis está de acuerdo en que los primeros terapeutas cognitivo-conductuales fueron filósofos, como el histórico Buda (Siddharta Gautama), Epícteto y Marco Aurelio, que fueron facilitadores activos-directivos y consecuentemente enseñaron a sus estudiantes a detenerse en sus pensamientos y sentimientos autogenerados, para reconsiderarlos cuando no eran funcionales y trabajar vigorosamente para cambiarlos (Ellis, 1993). Estos pensadores confluían en la noción nuclear de la REBT de que las alteraciones psicológicas tenían una causa filosófica. En esencia, que las personas se alteran no por las cosas en sí, sino por la visión de las cosas.

Casi coincidentemente con las primeras formulaciones de la REBT, aparecen los primeros escritos sobre el Budismo Zen en las revistas de psicología centrándose básicamente en la meditación, una intervención legitimada por la REBT y que tiene una indudable utilidad autorreguladora. En años más recientes, Maurist Kwee, un psicólogo que comparte su formación en la REBT con un entrenamiento en varias formas de disciplina espiritual, señala que tanto Buda como Ellis parten de la premisa de que la incordia es el predicamento de la vida humana. Vivir significa sufrir y el sufrimiento puede ser reducido a través de un trabajo racional y meditativo de la vida (Kwee, 1983). En otro contexto y en otra dimensión histórica, la racionalidad andina también concibe la existencia como una prueba, una especie de rito de transición, donde el sufrimiento puede elevarse a niveles de autorrealización mediante la práctica de los rituales morales de la existencia (Rostworowski, 1983).

En un artículo ilustrativo, Ellis y Kwee (1998) ponen de manifiesto que tanto en la REBT como en el Zen Budista hay una relación empática entre el terapeuta y el cliente, en un caso, o entre el maestro y el pupilo, en el otro caso. El rasgo común de ambos enfoques es que tanto el terapeuta como el maestro no enseñan directamente las respuestas a sus clientes o pupilos; más bien operan como facilitadores o guías que instigan la búsqueda activa de respuestas. Con este objetivo, tanto el maestro Zen como el terapeuta REBT se valen de artilugios tales como las analogías, las paradojas, las metáforas, las anécdotas, las parábolas, las fábulas, los símiles, y aún los chistes (Haley, 1992).

Si bien en la tradición de la cultura andina no existe una forma terapéutica formalizada – y sin entrar al siempre contradictorio terreno de lo que podríamos denominar “terapia folklórica”- la presencia de la fábula como una estrategia educacional y racional es una constante desde tiempos inmemoriales. Como señala Vienrich en la presentación de su bello libro “Fábulas Quechuas” (Vienrich, 1989), “el gusto por las parábolas y enigmas; el hábito de hablar siempre por medio de imágenes, de cubrir los preceptos con un velo que les preserve, perdura aún hoy, teniendo su instrumento en la lengua, el quechua, idioma onomatopéyico por excelencia, prestándose admirablemente para la metáfora”.

A diferencia de lo que sucede con la REBT y el Zen Budista, en la tradición andina no existe una relación individualizada entre narrador y oyente (terapeuta-paciente o maestro-pupilo); hay sí un fabulista reconocido – alguien que tiene una posición de prestigio ya sea por su edad o por su sapiencia – y un auditorio cautivo y anhelante de cultivar su racionalidad. Como en la REBT y el Zen, las fábulas quechuas no incluyen necesariamente una moraleja o una enseñanza directa. Casi siempre el que las refiere termina diciendo “así dice”; de modo que interrumpido el relato llenan el rol de sugestivas, con arreglo al precepto pedagógico moderno de dejar al oyente hacer el esfuerzo de descubrir lo que se ha pretendido enseñarle, esto es ejercitar el raciocinio (Osterling, 1980; Manrique y Aguado, 1988).

En lo que sigue del artículo se repasarán algunos principios esenciales de la REBT y, con relación a cada uno de ellos, se ilustrará su interfase con el Zen Budista y con la Racionalidad Andina. En el primer caso se apelará a los Koan – narraciones o pequeñas historias divertidas y educativas – mientras que para ilustrar el pensamiento andino se recurrirán a fábulas que también poseen una vena humorística y educativa.

La REBT, cuyas raíces se remontan no sólo a los Estoicos sino también a los escritos de Epícteto, enfatiza la gran importancia de las contribuciones filosóficas a la perturbación neurótica, tal como es resumido en el adagio estoico de que la gente se perturba emocionalmente no por los eventos sino por la visión que tiene de ellos. Para la perspectiva ingenua, es el evento o situación (A) el que ocasiona las consecuencias emocionales y conductuales (C); sin embargo, desde la perspectiva de la REBT, son los pensamientos y creencias (B) las que principalmente causan las reacciones emocionales y conductuales. El mensaje de que los humanos son los principales responsables por sus propias emociones y perturbaciones tiene eco en las palabras de Buda: “Es estúpido ver a cualquier otra persona como la causa de nuestra propia miseria o felicidad”. Este principio básico de la REBT es planteado por la fábula “El Buda y la liebre” que, por razones de espacio, se resume enseguida.

“Estaba una liebre durmiendo debajo de un árbol de mango cuando lo despertó un fuerte ruido. Creyendo que había llegado el fin del mundo se puso a correr velozmente. Viéndole correr las otras liebres le preguntaron, “¿Por qué estás corriendo tan de prisa?” La liebre respondió “porque el mundo se está acabando”. Escuchando esto todas las liebres se le unieron en la huída. Pronto todos los animales estaban en una frenética estampida que podía llevarlos a la muerte. Cuando el Buda vio huyendo a los animales le preguntó al último “¿Por qué están corriendo tan de prisa?” “Porque el mundo se está acabando” respondió éste. “Esto no puede ser”, dijo el Buda, “aún no ha llegado el momento en que el mundo se acabe”. Preguntando de especie en especie llegó hasta las liebres y éstas le indicaron a la liebre que había comenzado con la historia. El Buda le preguntó qué estaba haciendo cuando pensó que el mundo estaba llegando a su fin, y la liebre le dijo que estaba durmiendo debajo de un árbol de mango. El Buda dijo entonces que probablemente la liebre había escuchado el ruido de la caída de un mango y, saliendo de su profundo sueño, había pensado que el mundo estaba llegando a su fin. Todos se dirigieron hacia el árbol bajo el cual se había quedado dormida la liebre y, en efecto, vieron que se había caído un mango”.

Esta misma perspectiva ABC de las emociones y conductas queda plasmada en dos fábulas quechuas, “Los gorriones” y “El puma y el zorro”, de extensa difusión en la tradición oral andina.

Un muchacho travieso trepó a un aliso y cogió un nido de gorriones. La madre de los pájaros que lo ve, da voces al macho avisándole: ¡Oye!, mira a nuestros hijos aún desnuditos se los lleva ocultándolos bajo el poncho.

- Ah, ¡qué pena! ¡No digas eso! Porque darlos a luz cuesta trabajo y dolor.

La madre sentía pena por lo que creía una pérdida irreparable. El padre estaba resignado y presto para una nueva nidada.

Atrapó una hermosa llama un puma, y después de hartarse enterró el resto para su cena. Un zorro que lo estaba acechando, no bien le vio partir, descubre el tapado e hizo un opíparo desayuno con la reserva del puma. Este, que regresa cuando el Sol daba sus últimos chisporroteos, se pone rabioso al encontrarse con que había desaparecido su comida, y vase en pos del ladrón.

Vagando sin rumbo, dio con un zorro profundamente dormido. El bufón puma, a fin de interrogarle por el hurtador, quiso despertarlo. Formó un manojo de pajas, con el cual se puso a cosquillearle el hocico. El zorro en la creencia de que se trataba de moscas, las ahuyentaba con el rabo, prorrumpiendo socarronamente: “¡Afuera moscas! ¡que acabo de arrebatar su presa al león!”

Así se descubre al puma, que cogiéndole por el cuello castigó su osadía, estrangulándolo.

El jactancioso por sus pensamientos se condena

El modelo A-B-C – una piedra angular en la teoría y práctica de la REBT – es de hecho una versión popularizada del paradigma cognitivo-conductual E-O-R (Estímulo-Organismo-Respuesta) y, como en la modalidad Zen o Andina, la principal tarea del terapeuta REBT es enseñar la perspectiva ABC de las emociones y conductas (Yankura y Dryden, 1990).

No en pocas ocasiones se ha criticado el enfoque de la REBT como excesivamente individualista y egocéntrico. Sin embargo, un análisis más cuidadoso de sus principios y de los escritos de sus principales exponentes desbarata esta noción. En efecto, como señalan Dryden y Ellis (1989), entre los criterios de salud psicológica se encuentran tanto el interés en sí mismo como el interés social. Las personas emocionalmente saludables se interesan en primer lugar en sí mismas pero, al mismo tiempo, tienen un interés social racional y positivo.

Interés en sí mismo e interés social

El entrenamiento asertivo, una intervención frecuentemente aplicada y bien establecida, descrita en las primeras etapas de la tradición conductual (Wolpe, 1977), tiene su inspiración en el adagio talmúdico, "Si yo no veo por mí, ¿quién va hacerlo?". Pero esta idea se completa con la cita íntegra del Talmud, "Pero si sólo veo por mí, ¿quién soy?", que transmite un profundo significado social. En suma, la propuesta esencial para la salud mental es que el individuo tiene necesidades prioritarias, pero toma en cuenta a los otros (Ellis & Kwee, 1998).

En otro contexto, pero con el mismo énfasis, se han remarcado los aspectos comunitarios y sociales de la cultura andina que, hasta cierto punto, anularían la individualidad de sus miembros. Sin embargo, existe una vasta evidencia de que la persona ocupa un lugar de primer orden en la organización andina, y es esta posición la que garantiza el funcionamiento racional de las estructuras andinas (Ossio, 1973). La importancia de la individualidad se traduce incluso en las reglas que tácitamente rigen los intercambios recíprocos, tanto simétricos como asimétricos, y donde el predicamento asertivo se traduce en que el derecho de uno conlleva el derecho de los otros.

Las siguientes narraciones, la primera supuestamente utilizada por el Buda para funciones pedagógicas, y la segunda, de la tradición oral quechua, revelan la comunalidad de ideas respecto a la primacía del individuo que, por su parte, sustenta el intercambio social.

Había una vez dos acróbatas, un maestro y su pupila, una pequeña niña. Ellos utilizaban una larga vara de bambú para sus actuaciones. La vara era colocada en la cabeza del maestro y la pequeña niña trepaba lentamente al extremo superior. Ya en la punta ella se balanceaba en tanto el maestro caminaba en derredor. Un día el maestro le dijo a su pupila: «Préstame atención Madakathalika» (éste era el nombre de la pupila), «yo voy a cuidar de ti y tú cuidarás de mí, de esta manera nos ayudaremos mutuamente para mantener el equilibrio de modo que no tengamos un accidente». Pero la pequeña niña replicó: «Querido maestro, yo pienso que es mejor que cada uno cuide de sí mismo: tú cuidas de ti mismo y yo cuido de mí misma. Cuidar de uno mismo significa que se asume el cuidado de ambos. De esta manera, estoy segura, nosotros no vamos a tener un accidente y podemos ganar suficiente dinero para comer»

El cuy y el zorro*, que eran compadres, tenían que cruzar un peligroso río para poder llegar a la fiesta que daba su comadre huachhua. El zorro, que quería desquitarse del cuy por las malas jugadas que le había hecho, le propuso: «Compadre cuy, venga súbase sobre mis hombros y así usted me ayuda a ver mejor el camino y no corremos el riesgo de ahogarnos». El cuy, que era un excelente nadador, le respondió: «Compadre zorro, mejor cada uno va por su lado. Yo voy adelante y usted me sigue a cierta distancia, cuidándose de no pisar mal, pues, ambos sabemos que no es un buen nadador». Y así, ambos compadres, se metieron al río.

Autoaceptación y comparación

La filosofía de la REBT plantea que las personas sanas se alegran de estar vivas y se aceptan a sí mismas simplemente por el hecho de vivir y tener la capacidad de disfrute. Rechazan la idea de medir lo que valen por sus logros externos o por lo que los demás piensan, han elegido aceptarse a sí mismas incondicionalmente, e intentan no evaluarse (Dryden y Ellis, 1989). Complementariamente, la REBT también alerta respecto a los procesos de comparación que establecen muchas personas disfuncionales. Si bien la comparación social es un proceso encubierto cotidiano (Festinger, 19 ), cuando se introduce un sesgo sistemático en los estándares de comparación casi siempre éstos actúan autoderrotistamente, subestimando las propias cualidades y sobrestimando las bondades de los otros.

El koan Zen que se inserta, ilustra la misma idea en cuanto a la autoaceptación y la comparación en los términos de la "condición humana" de André Malraux, y su impacto en la autoimagen y la autoestima.

Un famoso general, un samurai, vino donde el maestro Zen. El se sintió insuficiente cuando se dio cuenta que el brillante y sabio maestro le echó una mirada compasiva, y preguntó ¿por qué me siento inferior? Hace un momento yo me sentía bien. Yo he visto la muerte de cerca y nunca me ha paralizado. ¿Por qué tengo miedo ahora". El maestro dijo: "Espera, esta noche, cuando todos se hayan ido, voy a decírtelo". Durante todo el día la gente vino a consultar al maestro y el samurai comenzó a sentirse aún más inferior. Al anochecer, el samurai le pidió su respuesta, y el maestro lo condujo hacia el jardín. Era una noche de luna llena. El maestro dijo: "Mira estos dos árboles, el más grande y el pequeño florecen ahora. Ellos están en mi jardín ya largos años, y esto jamás les ha causado problemas. El pequeño nunca le ha dicho al más grande que se siente inferior. Este árbol es grande, el otro es pequeño, ¿por qué ellos nunca han oído acerca de la inferioridad?. El samurai quedó absorto en sus pensamientos un momento y luego respondió: "porque ellos no se comparan a sí mismos el uno con el otro". El maestro le respondió con una sonrisa: "Ahora ya sabes la respuesta. Los árboles pequeños también florecen bellamente, puesto que no hacen comparaciones".

Hay dos fábulas quechuas de la bella recopilación de Adolfo Vienrich que reflejan muy bien el principio de autoaceptación y de no comparación de la REBT. En ambos casos, las consecuencias de la inconformidad consigo mismo traen funestas consecuencias que, a modo de metáforas, aluden a la insalubridad psicológica subsecuente.

Caminaba distraída una jarachupa, cuando reparó en un utushcuro, triste y abatido, que presa de hambre iba jadeante arrastrándose penosamente por entre las malezas de un matorral.

Pasó el invierno con sus hielos y sequías, sus inclemencias y rigores, vino la primavera con sus lluvias y rocíos, sus flores y sus frutos.

Volviéronse a encontrar nuevamente los camaradas, y ya con la cabeza erguida e inflado de orgullo el irascible gusano, deslizábase infatuado por entre las cañas y mazorcas de un tupido maizal, sin dignarse mirar a la jarachupa, que, sorprendida por ese cambio y extrañada de tanta arrogancia, le interroga:

Irguiéndose aún más la enfurecida oruga contestó altanera y con mucho énfasis:

Y tanto y tanto se irguió el guapo utushcuro, que alcanzó a divisarlo un chihuaco y se lo devoró.

Preguntaba a la huachhua una raposa el porqué sus hijuelos tuvieran las patitas coloradas.

- Sabrás que yo acostumbro ponerlos sobre las brasas, y el fuego se los enrojece.

Hízolo así la zorra, que deseaba para sus hijos patitas encarnadas, y los infelices cachorritos sucumbieron, no dejando más recuerdo que sus cenizas.

Encolerizada la zorra, buscaba a la nalvada huachhua; pero ésta que la vio venir, se puso a las espaldas sus polluellos y de un vuelo cayó al otro lado del río.

Así se libro del zorro poniendo el río por medio, mientras éste buscaba un paso, en la imposibilidad de vadearlo.

En ambos casos las moralejas explícitas están ausentes. El narrador se limita a decir, "así dice", quedando a criterio de los oyentes la interpretación de las narraciones. Esta es una estrategia habitual de transmitir mensajes.

En varios de sus escritos Albert Ellis ha reconocido la influencia de varias de las concepciones implícitas en la Semántica General del conde Alfredo Korzybski. Como se sabe, la idea básica de la Semántica General (SG) remarca la relatividad de las cosas y, por lo mismo, es contraria a cualquier clase de dogmatismo o pensamiento polarizado. Tal vez la siguiente definición ilustre más vívidamente la concepción filosófica de la SG: «Un practicante de la Semántica General es aquél que cuando ve pasar a un hombre con barbas siempre deja abierta la posibilidad que se trate de una mujer barbada» (Korzybski, 1933). Claramente aquí se delinea un tipo de pensamiento que es opuesto a la noción aristotélica de que una cosa es A o no es A (pensamiento dicotómico o blanco-negro).

De acuerdo al Zen se vive en un mundo relativo de experiencias YingYang en lugar de un teórico mundo todo o nada. La sabiduría del YingYang queda patente el siguiente humoroso Koan.

Cierta vez en el tiempo, había un gorrión inconformista que decidio no migrar hacia el sur en el invierno. Sin embargo, muy pronto el tiempo se tornó tan frío que reticentemente comenzó a volar hacia el sur. Al poco tiempo comenzó a formarse hielo en sus alas y el gorrión cayó a tierra en medio de un corral, casi congelado. Una vaca pasó por allí y defecó sobre el gorrión. El gorrión pensó que este era el fin. Pero la mierda lo calentó y descongeló sus alas. Tibio y feliz, capaz de respirar, el gorrión comenzó a gorjear. Justo en ese momento un gato pasaba por allí y se puso a investigar los ruidos. El gato apartó el estiércol, encontrando al gorrión gorjeante, y prontamente se lo comió.

Esta representación relativista del mundo compartida por la REBT y el Zen, es también una noción penetrante en la racionalidad andina. La noción de "pachacuti" (que cambia el mundo) se extiende a la organización del espacio, a las estructuras políticas del poder e incluso al mundo de los dioses y héroes míticos. En esta concepción nadie es totalmente malo o totalmente bueno. Todos somos en cierta forma dioses y demonios. El "saqra" (diablo) tiene algo de bueno y algo de malo, y los hombres también tienen algo de "sagras", con una mixtura de fortalezas y debilidades en continua evolución. Los dioses que, en la mitología andina, tienen mucho en común con los humanos, son también una conjunción de matices positivos y negativos. Más aún, los dioses y héroes andinos no son excluyentemente hombres o mujeres; hay dioses hombres-hombres, hombres-mujeres, mujeres-mujeres y mujeres-hombres. Lo que sucedía en el plan mítico, como señala Rostworowski (1983), se reflejaba en las estructuras del poder que regían la sociedad.

El siguiente cuento picaresco (janra huillacuychacuna) de la tradición oral huantina (Huanta - Ayacucho), revela el pensamiento relativista y la naturaleza cambiantes de los hechos y cosas.

Un muchacho estaba pastando en las altas punas y, encontrándose con una muchacha, la tumbó.

La muchacha comenzó a gritar llamando a su hermano menor que se encontraba detrás de una hondonada:

El muchachito, dejando de hacer su faena, se aprestó apuradamente a huaraquear al mozalbete que estaba abusando de su hermana.

Seguro habría sentido gran placer la muchacha, para que gritara una nueva orden:

Estrategias Cognitivas

Kwee y Ellis (1998) señalan que definitivamente la REBT y el Zen Budista difieren en sus prácticas concretas cuando tratan con las cogniciones. La REBT está interesada en cambiar las cogniciones irracionales y reemplazarlas con cogniciones racionales a través de un proceso de diálogo interno y también vía los cambios en las conductas y sentimientos. El Zen Budista procede implícitamente de igual modo y considera al diálogo interno tan sólo como una parte de la conciencia y, en cierto sentido, una innecesaria limitación de la conciencia con relación a la facultad verbal.

El diálogo interno que, dependiendo de los autores, también recibe el nombre de "autocharla", "monólogo interno", "autoinstruc-ciones" o "autodeclaraciones", sienta las bases para implementar estrategias encaminadas a modificar las cogniciones negativas perturbadoras, o "pensamientos hediondos" en la terminología de Neuróticos Anónimos". Lo que uno se dice a sí mismo tiene una vital importancia, e influye dramáticamente en las emociones y conductas de las personas.

La importancia de las autoinstrucciones no está ausente en la cotidianeidad de la racionalidad andina. Muchos autores han observado que, en las tareas diarias y en los trabajos colectivos, se encuentra extendida la sana costumbre de "darse ánimos" mediante frases que resaltan la capacidad de trabajo o la vitalidad para los rituales de competencia. El famoso proverbio inca, "Ama sua,ama qella, ama llulla" (No sea ladrón, ni ocioso, ni mentiroso) es una muestra de esta tendencia a la autodeclaración positiva. Enseguida un Koan Zen y una historia quechua para ilustrar esta estrategia cognitiva.

Una mujer enferma había visitado a muchos doctores y había probado ya varias medicinas, pero sin obtener realmente ninguna ayuda. Desesperadamente ella vino donde el maestro Zen quien le asignó la tarea de repetir el siguiente mantra al menos diez minutos al día: "Yo no estoy enferma, yo soy saludable". Después de unos pocos meses ella se recuperó. Debido a que su vida sexual había decaído, ella regresó donde el maestro Zen por otro mantra. Cuando ella regresó a su casa su esposo lo esperaba para conocer su nueva asignación, pero ella se rehusó a decírselo. Durante los meses siguientes su libido mejoró, y el esposo estaba a la vez muy curioso y satisfecho. Un sábado por la noche el esposo fue incapaz de refrenar su curiosidad y sigilosamente se acercó a la puerta del baño donde, para su sorpresa, escuchó que su esposa murmuraba: "El no es mi esposo, él no es mi esposo, él no es mi esposo".

Había en una época una pobre mujer que, a causa de la sequía, se sentía muy apenada porque no podía alimentar bien a sus dos pequeños hijos. Como vivía sola no tenía con quien compartir sus penas y sólo podía hablar consigo misma. Un día cuando tenía una ración de cancha que sólo alcanzaba para sus hijos, para calmar su hambre, derramando abundantes lágrimas sobre su regazo, se dijo: "Estoy saciada, he comido mucha cancha". Después, cuando salió afuera para ver si llovía, vió que sus maizales lucían con grandes mazorcas de choclos. Otro día, cuando sólo tenía una papita que dar a sus hijos, se dijo: "Estoy saciada, he comido mucha papa", y cuando salió a ver si llovía, vio que su chacra de papas estaba rebosante de alpuntos. Así sucedió hasta que llegaron las lluvias y humedecieron el ubérrimo regazo de la madre tierra.

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[1] Psicólogo, Unidad de Epidemiología, Docencia e Investigación del Hospital Hermilio Valdizán

e-mail: emanriqueg@terra.com.pe

* El zorro es una presencia constante en la tradición oral andina, y es el animal más digno de observación por su astucia e inteligencia. Sin embargo, como lo plantea la REBT, la inteligencia (CI) no es suficiente para una vida emocionalmente saludable. Hace falta, fundamentalmente, la puesta en acción de la inteligencia emocional. Quizás por esto, el zorro, que ya aparece en el manuscrito del Siglo XVI "Dioses y hombres de Huarochirí" ,con el famoso diálogo entre el zorro de arriba y el zorro de abajo, pese a su astucia sufre muchas peripecias a manos de seres menos inteligentes pero más racionales.